大行行来弋五岳，高隐隐去傲红尘：五岳现在还是修仙圣地吗
供稿：飞行的书卷
集齐五岳，召唤神龙：
大行行来弋五岳，高隐隐去傲红尘。
自从行尽五方后，赢得蓬莱永劫春。
五岳徒步深度穿：
首登华山，自玉泉院一日内踏遍五峰；
次登泰山，一日内徒步上下；
三登南岳霍山（汉武帝封），二日走遍西关，闯遍东关；
四登中岳嵩山，太少（太室山少室山）两日连穿；
五登北岳恒山，三小时冰雪速穿；
六登南岳衡山（隋文帝封），两日内遍游近两百平方公里内全部景点。
（道教至宝——“五岳真形图”，衡山拍摄）
李白曾写道：五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。那现在的五岳还是修仙圣地吗？五岳是五大名山的总称，是古代民间山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。如今五岳名山成了中华名族的重要象征，民间更是有“五岳归来不看山”的说法。
秦国对五岳有了明确规定：自河南省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山。
说到五岳，必须澄清几点历史：
1、五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。春秋产生了“五行”之说，战国时颇为流行。后来出现“五德终始论”，“五岳”之说才应运而生，故《诗话》曾说：“唐虞四岳，至周始有五岳。”后为道教所继承，五岳被视为道教名山，这和印度佛教是风马牛不相及的。只是印度佛教东传后，到明清时期，南岳、北岳和中岳形成道佛共存的局面，东岳和西岳则仍以本土道教势力为主，成为中国道教的中心。
2、泰山被称为五岳之首，只是因为根据五行哲理，位于东方。秦始皇亲自祭祀的地方只有泰山一处。到了唐代和武周武皇武则天，封禅活动都在中原中岳嵩山，而非泰山。
3、五岳之说真正始于汉武帝。至汉武帝时才正式创立五岳制度，并登礼天柱山封为南岳。据《汉书·郊祀志》载，汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁发诏书，正式确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山(即天柱山）为南岳，隋文帝杨坚统一南北朝后，为了统治需要，废霍山为南岳，于开皇九年(公元589年)诏定湖南湘江之滨的衡山为南岳。恒山为北岳，嵩山为中岳。
由上可知，现在的五岳，南岳和北岳的地位屡次变化、“稳坐泰山”的只有泰山、华山和嵩山。
其中北岳争论最大。历史上一直有两个恒山之争，有人认为最初的北岳是河北省曲阳县的大茂山，在清朝顺治年间以前，北岳恒山一直被人认为是今河北省保定市曲阳县的大茂山。并且有人认为到明末才改封山西浑州天峰岭为北岳恒山，改封后一直未举行祭祀；至清入关，1660年（清顺治十七年），顺治皇帝下诏，正式祭祀于浑源北岳庙。
那真正的北岳到底在哪里？面对两个北岳的争论，徐霞客采取的是抛出两个北岳之说，但实际游历地点却是现在的山西浑源恒山。徐霞客在游记中写道：“宫北为飞石窟，相传真定府恒山从此飞去。”就是说，河北真定（今河北曲阳）也有一个恒山，而且传说是从这里飞过去的。
明朝关于北岳，朝廷发生了五次争论。加上清朝一次争论，共六次争论。
第一次争论：明弘治六年（1493），兵部尚书马文升上疏，要求改祀北岳河北恒山于山西浑源。礼部尚书倪岳则上疏予以反对。朝廷议定“仍祀曲阳，循依旧理”。
第二次争论：明弘治十五年（1502），已升任吏部尚书的马文升再次上疏，请改祀北岳于山西浑源。复议期间，礼部尚书倪岳又一次给以驳斥。皇帝对礼部的复议批复：“诏从之。”
第三次争论：明嘉靖二十五年（1546），户科河南陈公上奏章请罢曲阳之祀，又被朝廷否决。
第四次争论：明万历十四年（1586），山西巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源。礼部礼臣沈鲤表示反对。
第五次争论：同年（1586），即第四次交锋之后，朝廷改封山西浑源玄岳山为北岳，称恒山。但这只是改封了北岳恒山的主峰，国家秩典祭祀仍确定在河北曲阳。明后期遂出现“两个恒山”之说。
第六次争论：清顺治十七年（1660），刑科给事粘本盛上奏朝廷，要求改祀。其观点与明代马文升一致，但这次顺治帝却御批“移祀北岳于浑源”。自后再不见反对此事的奏摺。
主张改祀到浑源的一派，理由主要有三：北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时祭祀北岳的恒山是河北大茂山，祭祀地点在曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城方位不符；改祀到山西浑源，是因浑源曾为恒阴，为恒山阴面，恒阳、恒阴“皆指恒山”，浑源又比曲阳在国都偏北；还有交通不便及官宦个人意愿。
反对改祀的一派，主张仍在河曲阳北岳庙祭祀。强调既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，何必改祀？他们运用大量“改都而不改岳”的历史事实，并引经据典地对改祀派给予反驳，以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。
现在让我们来还原历史：
原来从汉代到隋代这个阶段，祭祀北岳一直就在古老的浑源恒山。到了后唐以后，因为石敬塘他为了做“儿皇帝”，把“燕云十六州”割让给了契丹国，这时候宋朝的皇帝想到浑源恒山这儿来祭祀，没法祭了，所以最后就到河北曲阳大茂山了。可能就是皇帝为了搞一个掩饰，掩饰说不能来了，不是说因为我的国土不完整，而是舜大帝传说的恒山，到河北曲阳去了，他是找了这样一个理由和借口，导致后世一直以为真正的北岳是河北大茂山。直到清朝顺治十七年以后，正式确定在浑源恒山祭祀北岳，相当于还原历史了。且从徐霞客的态度来看，明代已经将北岳之名号回归浑源恒山了。
汉代时朝廷定时祭祀五岳四渎，汉武帝封禅泰山后，五岳的地位更是大为提高。道教奉五岳为道教的洞天福地，东岳泰山为蓬玄太空洞天，南岳衡山为朱陵太虚洞天，西岳华山为太极总仙洞天，北岳恒山为太乙总玄洞天，中岳嵩山为上圣司真洞天，每座山上都有神仙居住。道经上，还有五帝对应着五岳，太吴氏青帝治泰山，祝融氏赤帝治衡山，金天氏白帝治华山，颛顼氏黑帝治恒山，轩辕氏黄帝治嵩山。唐朝先后敕封中岳神为中天王，西岳神为金天王，东岳神为天齐王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。宋代进一步将五岳神从王加封为帝，敕封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金顺圣
帝，北岳为安天王圣帝，中岳为中天王崇圣帝。元代皇帝对五岳大帝依然崇奉，明代将五岳大帝改称五岳神，但民间对五岳大帝依然崇奉。
道经曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。
东岳泰山（海拔1532.7米，位于山东省泰安市泰山区）
必游景点：本人认为是十八盘、玉皇顶、碧霞元君祠。
杨辛教授是北大哲学系的“长寿哲人”之一。“我刚退休的时候不太适应，曾经产生过悲观的情绪，我觉得生命就是一条直线，从起点到终点，人生是白驹过隙，匆匆过客，虽然想抓紧时间多做一点事情，可心里总有一个阴影，觉得自己的时间可能不多了。”如何摆脱这种悲观的情绪呢？杨辛教授的答案又让我吃了一惊，他告诉我，悲观情绪的彻底转变是在他一次次爬泰山的过程中开悟的。他很自豪地告诉我，迄今已经爬过泰山44次，92岁高龄还爬过两次，他说：每次登山，体会都不一样，总会在某一方面有所发现、有所丰富，对泰山的理解也更深一步。因此在每次登临之后，杨辛都要挥毫赋诗，以言心志，至今已创作了30余首歌颂泰山的诗歌。他还写下了《泰山美学考察》，从泰山之美感悟到生命的真理。“古人登泰山做什么？是拜天，敬天，天就是自然，天行健，君子以自强不息，宇宙生命循环不止，生生不息，这正是我们要学习的。所以泰山包含着中国哲学中‘生’的内涵，是一种乐观、进取的精神，爬泰山激发了我的生命力。”
有三个长寿且身体健康的老翁，有一天他们在这块大石头边相遇互相谈论起了自己的长寿经。第一位老翁说：“饭后百步走，活到九十九”。第二位老翁说：“吃饭省一口，百岁叫不走”。最后一位最长寿的老翁说：“老汉我活到九十九，只因家中媳妇长得丑”。说完，三人一起哈哈大笑。不过他们只是凡人，并非仙人。
南峰顶上的仰天池，深约1米，池水面积约3平方米，水色清澈，略呈绿色。由于池水久旱不涸，雨涝不溢，春夏秋冬，池水始终如一，游人常叹奇异。传说太上老君常汲此水炼制金丹，所以又称池为太乙池、太上泉。别看这池子不大，“神通”可大着哩，在海拔2000余米的峰顶上，而且峰顶主要是坚硬无比的花岗石，池水是从何而来的呢？至今都是一个谜！故又被列为华山十大谜之一：
华山女道长90岁高龄仍身轻如燕，
道家的长生不老真的存在？
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?width=500&height=375&auto=0&vid=k019596ccme
南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）
必游景点：本人认为最值得去的自然景观是祝融峰、大禹碑、会仙桥。
虽然有人评论衡山的云雾可与黄山媲美，但云海属于可遇不可求的偶然景观。
（衡山云海剪辑）
清代一代圣君康熙在1705年南岳大庙重修竣工时亲笔御书《重修南岳庙碑记》中开宗明义写道：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，也名寿岳”。
拾级登山而上，“寿”字点缀满山：有的刻在寺庙旁，有的刻在石崖上，有的刻在路径边。如百步云梯石上的“两维拱寿”，兜率寺后巨石上的“寿”字，广济寺到茶园桥边的石上有“寿”字，望月坛下巨石上有“寿比南山”，会仙桥石壁上有“寿比兹岳”；怀素草书“寿比南山”祝融峰顶有“寿比南山”四字碑刻。
宋·陈田夫《总胜集》载：“皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生”。
《星经》载：衡山衡山对应星宿二十八宿之轸星，轸星主管人间苍生寿命，衡山故名寿岳。
《诗经·小雅》，”如月之恒，如日之升，如南山之寿“。比喻人的寿命像南山那样久，”寿比南山“中的南山指的就是衡山。
你知道最初的“南岳”是哪里吗？
你知道中武当在哪里吗？
最初汉武帝封天柱为南岳，后被隋炀帝废除封衡山为南岳。自唐开山设观以来，系道教三十六洞天，七十二福地之一。
天柱山与武当山南北辉映，为道教名山，亦名中武当。从文化角度看，更是当之无愧的“寿比南山”中的南山。
因为《道书》以天柱峰为司命真君发祥所都，称作“司命峰”，司命之神可是真正掌管人类寿命的。
天柱峰南的会真崖，相传就是左慈谒会司命真君处。如果没听说过司命之神，总读过扁鹊见蔡桓公吧，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也！今在骨髓，臣是以无请也。”既然是司命真君所在地，霍山被称为寿岳实至名归。
北岳恒山（海拔2016.1米，位于大同市浑源县）
必游景点：本人认为最值得去的悬空寺、会仙府、天峰岭顶。
北岳有“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”之说，所以我认为恒山之胜不在景，而以玄门闻名。
做为玄门的活动场所由来已久，被称为“玄门第五小洞天”（太乙总玄洞天）。相传，我国神话中的古代玄门八仙之一的张果老就是在恒山隐居潜修的。
我国唯一入选世界十大最奇险建筑——山西大同浑源悬空寺：
中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市）
道家尊中岳庙为“第六小洞天”，这里是传说的周朝周灵王（公元前571~545年）的太子王子晋的升仙之处。
嵩山如卧：
王一空（化名）是豫东人，他20岁时来到嵩山峻极隐居修行，至今已有8年。在山上，他不与外界联系，除了吃饭睡觉，就是练功、打坐、读书等，过着清苦贫乏、与世隔绝的生活。
嵩山峻极峰海拔1491余米，有台阶4000多个。走蜿蜒的山路、登高低不同的石阶，经老母洞、中岳行宫等景点，才能抵达峰顶。
王一空所隐居的洞穴，位峻极峰东南，大概十几分钟的路程。
这是一个极其隐蔽的山洞，上方有悬崖，前方有大片的树林遮挡，游客很难找到。
“很多事情看起来并不是你想的那样，一切事物都包含着对自身的否定，但是平常人都没有那个见微知著的能力。”读《道德经》让我认识到这一点。
中岳庙的四岳殿台在五岳中独树一帜，渗透着“五岳共存，五行俱全”的宗教观念。
若问华山和嵩山少室山哪个更险？虽然各人感受不同，但由于华山开发的更早更全面，且最险处有保护措施；而少室山除了三皇栈道外，其他都是野路，所以从涉险角度看，我认为少室山还更险。这可以从明朝地理学家袁宏道的例子可以看出端倪：
袁宏道登了华山，却没能登上少室山：
袁宏道曾有诗描写华山擦耳崖之险：“逋客时时属耳垣，倚天翠壁亦可言。欲知危径欹危甚，看我青苔一面痕。”
袁宏道到达少室山山脚下的少林寺时，曾有心登少室山，却因“无所得路，乃止”。但他说出了少室山的重要特点：“山四匝皆壁，群山翳其外，迫之乃不见巅而见翳，游人多不惬。”并说“从汝（汝州）来者，唯见千叶芙蓉，与天俱翠，摇曳云表而已。”
相关阅读：
（西岳华山和东岳泰山未写游记）